佛緣閣佛具批發(fā)講佛像的起源
由于佛像是佛教徒的禮拜對象，所以有佛教在初期即有佛像的說法。佛典中也有釋迦在世時優(yōu)填王造旃檀佛像（世界上第一尊佛像）的記載。此外，藥叉（夜叉）、因陀羅（帝釋天）、吉祥天等印度諸神，從西元前即被當(dāng)作佛教守護(hù)神而出現(xiàn)在佛教雕刻中。但是，其他各種史料顯示，釋迦滅后數(shù)百年間佛陀像仍未出現(xiàn)，信徒禮拜的對象是供奉釋迦遺骨的窣堵波（舍利塔）。在描繪釋迦事跡的佛傳圖中則以菩提樹象征佛陀成道；以法輪、臺座象征佛之說法，以足跡表示佛陀之游化，并未用人像來表現(xiàn)佛陀。
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①店：鄭州市豐慶路與國基路交叉口（興盛茶城大廳中心）
②店（鄭汴路花卉市場店）：鄭州市金水區(qū)鄭汴路與玉鳳路交叉口向南100米路西花卉市場1樓
首先突破此一傳統(tǒng)，用人像表現(xiàn)佛陀的是，西元100年的犍陀羅，其次為摩突羅。印度早就有守護(hù)神的制作，在表現(xiàn)佛像的技術(shù)上并無困難，其所以不制作佛像，一定是為了某些原因。后來突破那些制約而制作佛像，也一定有其緣由。至于為什么不表現(xiàn)佛陀？又為什么開始表現(xiàn)？關(guān)于這兩個問題，雖有各種說法，但并無圓滿的答案。
由于大乘佛教與佛像都出現(xiàn)在西北印度的貴霜王朝，因此自古即有人主張佛像的出現(xiàn)與大乘佛教有關(guān)。此一論點(diǎn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界曾有人從佛教史立場再度加以強(qiáng)調(diào)。但是依據(jù)遺品看來，則仍無法獲得證實(shí)。一般美術(shù)史家皆不同意此一主張。他們認(rèn)為佛像的制作是受希臘、伊朗等西方文化的影響，而以西方的神像制作法制作的。佛陀像首先以與弟子、信徒同樣大小的形像在浮雕的佛傳圖中出現(xiàn)，后來則逐漸演變成佛陀像較大，不久又出現(xiàn)單獨(dú)的佛陀像。
圓雕、銅浮雕和透雕（鏤空雕）是其基本形式。在同一環(huán)境里用一組圓雕或浮雕共同表達(dá)一個主題內(nèi)容的叫組雕。雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動緊密相關(guān)，同時又受到各個時代宗教、哲學(xué)等社會意識形態(tài)的直接影響。在人類還處于舊石器時代時，就出現(xiàn)了原始石雕、骨雕等。雕塑是一種相對永久性的藝術(shù)，古代許多事物經(jīng)過歷史長河的沖刷已蕩然無存，歷代的雕塑遺產(chǎn)在一定意義上成為人類形象的歷史。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為雕塑是靜態(tài)的、可視的、可觸的三維物體，通過雕塑訴諸視覺的空間形象來反映現(xiàn)實(shí)，因而被認(rèn)為是典型的造型藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)和空間藝術(shù)。
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佛緣閣佛具批發(fā)教你區(qū)分銅雕銅器。
1、手感和動靜用手衡量，若過輕或過重就要導(dǎo)致注意了。別的還可用手敲擊什物，聽其動靜，若聲微細(xì)而洪亮則可；若聲污濁，宣布"嗡"音，則需進(jìn)步警覺了。
2、銹色一般來說，撒播至今的大多是出土銅器，常見有綠銹、紅銹、藍(lán)銹、紫繡等。拿到一件銅器，先要用眼看，若銹色與器體合一，深淺共同合度，堅(jiān)實(shí)勻凈，瑩潤、天然，則為天然生成的銹色。若銹色浮在器物之上，綠而不瑩，表皮銹，而且不潤澤、扎眼，即是偽銹了。
3、斑紋和款識這是區(qū)分銅器的一個要點(diǎn)。夏代銅器斑紋簡略；商代斑紋富麗煩瑣，且多遍體生花；西周大致與商同，但后期趨向素樸；春秋戰(zhàn)國的斑紋新鮮生動；秦漢重有用。至于款識，首要可從其字體加以區(qū)分。商代字體規(guī)整，筆勢遒勁大方；周朝前期沿用波磔體；春秋時書體有肥體和瘦體；戰(zhàn)國金文字體大金不講究；秦朝一致了文字，通用小篆。
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