【品名】： 48金剛臺(tái)彌勒
【工藝】：樹脂 繪彩
大肚彌勒佛又稱大肚彌來佛。中國佛教寺院中的一尊大乘佛教的佛像，通常將其尊俸在寺廟的前殿。由于大肚彌勒佛像慈顏善目，笑口常開，反而形象化的代表了大乘佛教的寬宏大量，慈悲為懷的宗旨。因此深受信眾尊重。男女老少都在見到佛像時(shí)，激發(fā)出輕松愉快的心情。在部分寺院都有這樣的對聯(lián)與彌勒佛像相伴：“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人。” 啟迪人們寬容的心靈。為佛法莊嚴(yán)的寺廟帶來愉悅的氣氛。
佛緣閣佛具批發(fā)講佛像的起源
由于佛像是佛教徒的禮拜對象，所以有佛教在初期即有佛像的說法。佛典中也有釋迦在世時(shí)優(yōu)填王造旃檀佛像（世界上第一尊佛像）的記載。此外，藥叉（夜叉）、因陀羅（帝釋天）、吉祥天等印度諸神，從西元前即被當(dāng)作佛教守護(hù)神而出現(xiàn)在佛教雕刻中。但是，其他各種史料顯示，釋迦滅后數(shù)百年間佛陀像仍未出現(xiàn)，信徒禮拜的對象是供奉釋迦遺骨的窣堵波（舍利塔）。在描繪釋迦事跡的佛傳圖中則以菩提樹象征佛陀成道；以法輪、臺(tái)座象征佛之說法，以足跡表示佛陀之游化，并未用人像來表現(xiàn)佛陀。
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①店：鄭州市豐慶路與國基路交叉口（興盛茶城大廳中心）
②店（鄭汴路花卉市場店）：鄭州市金水區(qū)鄭汴路與玉鳳路交叉口向南100米路西花卉市場1樓
首先突破此一傳統(tǒng)，用人像表現(xiàn)佛陀的是，西元100年的犍陀羅，其次為摩突羅。印度早就有守護(hù)神的制作，在表現(xiàn)佛像的技術(shù)上并無困難，其所以不制作佛像，一定是為了某些原因。后來突破那些制約而制作佛像，也一定有其緣由。至于為什么不表現(xiàn)佛陀？又為什么開始表現(xiàn)？關(guān)于這兩個(gè)問題，雖有各種說法，但并無圓滿的答案。
由于大乘佛教與佛像都出現(xiàn)在西北印度的貴霜王朝，因此自古即有人主張佛像的出現(xiàn)與大乘佛教有關(guān)。此一論點(diǎn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界曾有人從佛教史立場再度加以強(qiáng)調(diào)。但是依據(jù)遺品看來，則仍無法獲得證實(shí)。一般美術(shù)史家皆不同意此一主張。他們認(rèn)為佛像的制作是受希臘、伊朗等西方文化的影響，而以西方的神像制作法制作的。佛陀像首先以與弟子、信徒同樣大小的形像在浮雕的佛傳圖中出現(xiàn)，后來則逐漸演變成佛陀像較大，不久又出現(xiàn)單獨(dú)的佛陀像。
香在供養(yǎng)中的用法和含義？
答：在供養(yǎng)三寶中，涂香表清凈義，能凈除一切染垢污穢、燥熱煩惱；若以此香供佛，則代表除滅一切生死煩惱流轉(zhuǎn)，得清凈自在！《蘇悉地經(jīng)》說五種供養(yǎng)為：涂香、花、燒香、飲食、燃燈；香占其二！在《行法肝葉抄》中，以六供象征六波羅蜜，水表布施；涂香表持戒；花表忍辱；燒香表精進(jìn)；飲食表清凈；燈表般若波羅蜜！另有八供之說：名為三種供養(yǎng)之總和，即把恭敬供養(yǎng)、利益供養(yǎng)、修法供養(yǎng)集中為八供：所供物品為：水、水、花、燒香、燈、涂香、飲食、海螺；學(xué)密弟子供之為上！在《法華傳記》卷十《十種供養(yǎng)記九》中，鳩摩羅什曾說，若要供養(yǎng)《法華經(jīng)》須依經(jīng)說，略備十具（1）花（2）香（3）瓔珞（4）抹香（5）涂香（6）燒香（7）幡蓋（8）衣服（9）伎樂（10）合掌 于其中，香占其四 ！可見供香于學(xué)修供佛中非常重要，應(yīng)不可輕易而為，均應(yīng)如法為上
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